Padahal, dalam kehidupan makna bukanlah sesuatu seketika terjadi itu juga. Makna ditemukan dalam apa yang dihubungkan dan tidak mengada tanpa perkembangan. Fakta dan informasi tidak dalam dirinya menyusun makna. Makna adalah suatu tanggapan, bukan hanya kepada yang diketahui, tetapi juga kepada yang tidak diketahui. Makna dan misteri tidak terpisahkan, dan tidak satupun dari keduanya bisa mengada tanpa berlakunya waktu. Sebuah kesesatan terpotret, hanya mampu termaknakan ketika pemandang membacanya dalam suatu kepanjangan waktu yang melampaui kesesatan itu. Ketika kita menemukan sebuah foto bermakna, kita meminjaminya sebuah masa masa lalu dan masa depan.
Semua foto adalah mendua, semua foto dicomot keluar dari kontinuitas. Diskontinuitas selalu meproduksi kemenduan (Seno Gumirah Ajidarma, 2007: 29). Tapi meskipun mendua, apabila sebuah foto ditampilkan memakai kata-kata, mereka memproduksi bersama suatu kepastian, bahkan suatu pernyataan dogmatik. Dalam hubungan antara foto dan kata-kata, foto meminta interpretasi dan kata-kata biasanya akan memberi. Foto tak terbantahkan sebagai bukti, tapi lemah dalam makna, maka diberi makna oleh kata-kata. Adapun kata-kata, yang pada dirinya tetap berada ditingkat generalisasi, mendapat otentisitas spesifik dari ketak terbantahkan foto. Secara bersama-sama keduanya menjadi sangat berdaya, suatu pertanyaan terbuka untuk dijawab. Tapi seberapa jauh foto terumuskan oleh kata-kata.
Peristiwa memotret secara teknis mudah dimengerti, yang agak rumit adalah memaknai sifat penampakannya. Ketika seseorang memotret, pilihan atas apa yang dipotret merupakan suatu konstruksi budaya, yang terbuktikan dari apa yang tidak dipotret. Konstruksi itu merupakan pembacaan atas peristiwa, yang berlangsung secara intuitif dan berlangsung cepat sekali, memutuskan dengan segera pilihan atas objeknya. Pilihan ini akan sangat ditentukan oleh situasi sosial dan kehidupan pemotret, yang merupakan suatu argumen, suatu pengalaman, suatu menjelaskan dunia. Pada saat yang sama hubungan material antara citra dan yang direpresntasikan adalah sesuatu yang segera dan tidak terkonstruksi. Seperti sebuah jejak. Seorang fotografer bisa mengatur segalanya kecuali mencampuri proses melesatnya cahaya melewati lensa dan mencetakkan gambar pada film. Proses ini membedakan dengan proses melukis yang lebih merupakan terjemahan ketimbang suatu jejak. Jadi, terdapat dua sifat dalam penampakan foto: konstruksi budaya dan jejak (Seno Gimirah Ajidarma, 2007: 30).
Sebuah foto tidak bisa menipu, fakta ini yang digunakan untuk menipu dalam rekayasa. Penipuan dalam foto dikonstruksikan diluar kamera, dengan sebuah simbol-simbol. Tapi meskipun dinyatakan tidak bisa menipu, foto tidak bisa menyatakan kebenaran. Setidaknya ada tiga pengolongan Berger atas foto-foto:
1. untuk penelitian ilmiah, seperti dalam kedokteran, fisika, meteorologi, astronomi dan biologi.
2. Untuk informasi fotografis seperti untuk paspor atau kegiatan intelegen
3. untuk komunikasi publik, sebagai seni, maupun iklan.
(Seno Gimurah Ajidarma, 2007: 31)
Ketiga konteks ini berbeda dan kebenaran fotografis terlanjur diasumsikan berlaku untuk ketiganya. Padahal untuk kegiatan ilmiah fotografi menjadi fakta didalam kerangka konseptual, dalam sistem kontrol fakta fotografis dibatasi untuk mengesahkan indentitas dan kehadiran, sedangkan dalam minat komunikasi, sifat dari pengalaman terlibat dan kebenaran disini menjadi semakin kompleks. Maka setidaknya ada dua jenis pemanfaatan fotografis, yakni pemanfaatan ideologis, dalam hal ini ideologi positivistik yang memperlakukan foto sebagai bukti kebenaran, dan pemanfaatan pribadi yang berlaku umum. Dimana foto dirayakan untuk menggantikan perasaan seubjektif, seperti kalimat fotografer Man Ray: ”Aku memotret yang tidak ingin aku lukis, aku melukis yang tidak ingin kupotret”. Bagi yang belakangan ini disebut sebgai foto ekpresif.
Sebuah foto ekpresif adalah kutipan yang panjang dari penampakan bukan dalam pengertian waktu melainkan lebih besarnya makna yang bisa diperpanjang. Kepanjangan ini mengubah diskontinuistas menjadi keuntungan. Narasi sebuah peristiwa dipatahkan pengutipan, namun diskontinustas ini melestarikan perangkat kesesatan dari penampakan, membuat kita bisa membacanya melewati mereka untuk menemukan suatu koherensi sinkronik. Sebuah koherensi yang selain berkisah, juga menganjurkan lahirnya gagasan. Penampakan mimiliki kapasitas koherensi ini, karena mengkosntitusikan sesuatu yang mendekati bahasa. Berger menyebutnya setengah bahasa.
Setengah bahasa dari penampakan secara kontinyu menerbitkan harapan atas makna yang lebih jauh. Fotografi mengkonfirmasikan harapan ini dengan dengan cara yang dibagi-bagi, seperti banyak orang diseluruh dunia memandang foto yang sama. Kamera melengkapkan setengah bahasa dari penampakan dan mengartikulasikan makna yang tidak bisa keliru. Ketika hal ini terjadi, kita mendadak menemukan diri kita di rumah di antara penampakan-penampakan, seperti kita dirumah dengan bahasa ibu (John Berger, 1982: 83-129) . Agung Pambudhy
Disarikan dari berbagai sumber terutama dari buku seno gumirah ajidarma "kisah mata".
Silahkan jika artikel ini ingin dijadikan referensi dengan mencantumkan sumbernya. Semoga Bermanfaat.
Terima Kasih.
